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知，这种了知被称为识。若无外境，内心了知什么呢？若有人说，应有知，譬如闭目思惟。思惟是心缘于过去或未来刹那，最初心识还是缘境而生起的。因为境非实有的原因，心识又观待于境或相互观待得以生起，所以说一切...一切相不可得，众生亦不可得，众生的心当然不可得。又说：“如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何，须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此说过去、现在、未来三世非实有，是人们假立的概念。 ...
圆吉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06503846630.html
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法相不可得，体性空寂非断灭。此中正智但与如如相应，为对治赖耶中杂染有漏法而假名安立，故亦是依他起法，非实有其性。如如者，离二边见，无相实相，唯是圣自证境界。 或有言：此中唯识者，譬彼如如，岂非...，实非识外之法，以即是此阿赖耶识体故，此后当更明，其二，如如者，非诸法外之法也，以一切法当体即如故。譬如虚空有幻花生起，而此幻花无实，原无实体，其当体与虚空无异，云何更于虚空外作有幻花想，或于幻花外作...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06591347770.html
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文殊章》中的一段经文可以看作是如来对金刚藏菩萨的回答： “此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。”不但因无明妄执所生的种种颠倒没有实体，而且能执的无明妄心也没有实体。无明但由一念妄动而有，非实有自体可得。“一切众生，于无生中，妄见生灭。”花起花灭，与虚空不相关连；无明起灭，也未牵动圆觉性。 金刚藏菩萨提出的问题，也是参禅者所亟切关注的问题。唐中宗时，复礼请问诸方学...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07314952218.html
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rdquo;而世亲也强调“变碍名，理得成就。”(注34)意即是非变碍的极微，是不可见之色，为不实在，非实有。(二)不相应行法：是独立于心、物之自然法则(law of nature)，...相续随转住，前后别住异，相续断名灭。”(注35)那么经部既不主有四相之实有四相如何形成而又相继呢？其答覆是受因缘法支配的：“非离所余因缘和合、唯生相力能生所生，故诸未来非皆顿起，若尔...
李志夫
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23310240099.html
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rdquo;而世亲也强调“变碍名，理得成就。”(注34)意即是非变碍的极微，是不可见之色，为不实在，非实有。(二)不相应行法：是独立于心、物之自然法则(law of nature)，...相续随转住，前后别住异，相续断名灭。”(注35)那么经部既不主有四相之实有四相如何形成而又相继呢？其答覆是受因缘法支配的：“非离所余因缘和合、唯生相力能生所生，故诸未来非皆顿起，若尔...
李志夫
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06410045597.html
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自性故。答日：诸烦恼（有法）非实有，因为它是从非理作意而生故。业非实有，因为烦恼非实有故，何以故？此业是从烦恼生故。问曰：业及烦恼有自性，因为有彼业的果——身故。答日：说身有...不可言说，但在言说中请示导入真性的次第！答曰：可尔，佛先（36）说一切有情和器世间实有；次（37）说非实有而是变异的；次又说观待异生是实有，观待圣者非实有；再次说非实而变异的亦无自性，真实而不变异的亦...
任杰
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06493546504.html
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。欧阳竟无在序中称：“新贵少年（指法尊法师）译弥勒辨法法性论，以实无而现为虚妄，以无义惟计为分别，此可谓弥勒学乎？弥勒辨中边论，明明说虚妄分别有，明明说非实有全无。其言无者，无二也，其言有者，妄中有空...取性的我执和所取性的法执。我执、法执为遍计所执，遍计所执非不空，非不空就是空，也就是说遍计所执是空。依他起和圆成实是有，有就是非空，无就是非不空。 “有无及有故”，什么是有？“有故者，谓有空性虚妄...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15280256497.html
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出来的经部，却说一切无为皆非实有，涅槃既然是属无为，当亦是属非实有的，因如色受等的别有实物，在涅槃界中，根本是无所有的。这个说法，有部当然不会同意的，因若涅槃真的都无有体的话，佛在经中为什么说一切有为...主张无体，反而接近了萨婆多部”。虽这样说，但因譬喻者认为择灭非实有，不能不说他与有部还是不同调的。
上座学者如何宣说涅槃无体?他们所说涅槃，是约未来世的烦恼及生死大苦的毕竟不生而安立的...
演培法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22361065953.html
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都有恒常的自性。犊子、正量等部派主张主观之我和客观之现象都是实有的存在。这种说法中最有代表性的是犊子部提出的“人我”(梵语音译为补特伽罗)主张。它认为“补特伽罗非即蕴离蕴”，“蕴”，指五蕴(色、受、想...现象存在)实有，“人我”非实有。这是从形而上学的高度肯定法有实体，我无实体。《异部宗轮论》云：“说一切有部本宗同义者……过去未来，体亦实有。”说一切有部否定“人我”(补特伽罗)，认为“人我”由五蕴...
方立天
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00011468630.html
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三界万法皆是人们[F3] 心的执著而非实有，并不是说世界万事万物皆由心所变有。这种“显现”之有只是说明了万法是虚忘不实，并不是否定万物的存在性。而只是说明万法的存在是由识与境相应而显现。因此，唯识与唯物...独立客观之存在。在唯识学中说：外境随缘而施设，故非有如识。内识必依因缘生，故非无如境。即是指诸法随人之情识设置而非实有，所缘之境唯识所现，诸法皆不离“识”。 以上是对唯识无境概念的简释，其目的是启示...
理净
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00392369536.html